Como respuesta, Carlos Fajardo diagnostica la dificultad para abarcar la representación de lo real, por el tránsito constante entre pares de contrarios. Si bien «(…) de lo manifiesto a lo oculto y velado» (Hauser, 96) es la nomenclatura específica que utiliza para una pareja de ellos, lo cierto es que la época contemporánea la traduce en la dialéctica entre lo público y lo privado.  

Samuel Mateus ha actualizado dicha relación bajo la terminología de extimidad, que refiere la simultaneidad de la intimidad y lo exterior. La primera parece no estar completa hasta que, una parte de ella – expresada en vlogs, selfies, reality shows – se hace pública, y el segundo – traducido en la opinión ajena– tampoco lo está hasta que no forma parte de la definición del yo interno. 

Esta frontera desdibujada encuentra una atinada representación en la obra de Carlos Batista Santander (Trinidad, 1999). Su trabajo resulta un collage de signos yuxtapuestos, en el que parecen coexistir diferentes materiales, dados a la acumulación caótica de significados; pero subyace un cierto orden, basado en la confluencia de relatos en busca de sentido. Uno de ellos –no premeditado– es la representación dual del interior/exterior. 

Lo controversial de la extimidad se halla en qué y/o cuánto debe verse o saberse, en temas como el sexo y el cuerpo, lo que termina involucrando a los valores morales de mayor o menor exigencia en dependencia de la comparación epocal que se produzca. Estos conflictos resultan una oportunidad creativa para Batista, que se regodea en su complejidad presentativa a través de piezas como La Venus, La Magdalena y Dentro del Bosque. 

El collage resultante de esta última subvierte el sentido del tipo de escena que rememora en su composición. Los retratos de damas con mascotas caninas ofrecían una imagen de armonía y belleza, mientras que la pieza actual expone retazos de intimidades superpuestas. Por una parte, se deconstruye la verdad sobre la vida privada femenina antigua: el divino destino del matrimonio casto, con la única tarea –léase orejera– de facilitar la reproducción desde la alcoba. Por otra, se representa un traje de perro de cuero, que, a diferencia del tratamiento –¿animal?– de la figura anterior, este promueve la sumisión voluntaria a cambio de placer sexual. Dicho gusto, por el masoquismo expreso, todavía permanece asociado a juicios de perversión y desviación. Irónico, ¿no?